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新耶路撒冷

祂愿万人得救,不愿一人沉沦。启22:2 在河这边与那边有生命树

 
 
 

日志

 
 
关于我

在基督得胜的职事里,我们都已被基督征服,成了祂凯旋行列中的俘虏,从一处到另一处散发基督的馨香之气。

性格  

2011-01-10 08:40:57|  分类: 关于性格 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一组 真、准、紧

(一)真 真的对面是假。装作的人,谓之不真。真是人之本、人之底。不真的人无底,不能受重大付托。凡能为别人牺牲者,都是性格真的人。作人诚实还不彀,必须是真的人。作人不真,在初时可能也受人欢迎,但久就不行。惟独真,乃能越久而越得人心。一个能取信于人的,他的性格必须是真的才可以。

(二)准 人多是马马虎虎的,实在能准的人不太多。时间准的人作事不累,话语准的人得人信靠,作事准的人得人信任。完全准的人,难能可贵。

(三)紧 真和紧,加起来是准,而实行出来,乃是紧。若是松,就不准了。所有能准的人,都是紧的。赴会时间能准的人,秘诀就在乎紧。惟能紧,才能真,才能准。

第二组 勤、大、细

(一)勤 勤的人很少,人多是好逸恶劳的。人一懒惰,甚么事都完了。

罗马十二章十一节说,“殷勤不可懒惰。”

箴言六章六节说,“懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧。”

为何懒、馋、与睡,是相连的呢?(多一。)因为懒惰的人,都是惜身自爱的。惜身自爱的人,自然就贪吃好睡了。

但帖后三章十节说,“若有人不肯作工,就不可吃饭。”

以上四点都是严格对待自己的。

(二)大 人有了上列四项性格,他就很容易作一个狭窄的人。所以在这时,他要注意“大”的性格。我国以“海涵”一辞,来形容人的量大如海。但神赐所罗门王“广大的心”,如同海沙。海沙围海,所以圣经对大的要求更广。人的大小,和他一生的事业大有关系。小的人,绝不能成就大的事。

(三)细 大量的人,常犯不细的毛病。不细,便有漏洞;不细,难免受亏。“大”却不要粗,“细”而不要小。

第三组 稳、忍、深

(一)稳 稳是稳定,不容易被动,不慌不忙,更不着急。但是稳与慢却不同:慢,是有了时间而不作事;稳,是让时间来作事。稳的人不随便轻易定规事情,不随便称赞别人,也不随便定罪别人。凡不十分清楚的事,他总是停在那里,不随便说话,也不轻易发表意见。凡没有把握,或重大测不透的事,他就不随便作。保罗是个稳的人,他对哥林多人说,“我们向你们所传的道,并没有是而又非的。”(林后一。)

(二)忍 这不是指忍耐的忍,乃是指忍等的忍。如雅各书五章七节说,“农夫忍耐等候地里宝贵的出产。”忍与慢不同,慢是有机会,而失去了机会;“忍”是机会还没到,而在那里等待机会。人不该慢,却该等。殷勤作工,没有失望。不是空望,乃是信他能作。能忍的人虽会感觉痛,却能不动。农夫忍等地里的出产,是让时间来作事。忍不是消极,乃是更积极,只是不着急就是。

(三)深 不肤浅、不表面,这就是深。一切都要有根有据,绝不是凭表面而断事。深,不是啰嗦、找麻烦,乃是认真。深,却不要盘结;若是盘结,就等于无用了。

第四组 纯、正、静

(一)纯 单纯而不搀杂,就是动机单纯,作事不带副作用。

申命记二十二章九节说,“不可把两样种子种在你的葡萄园里,免得你撒种所结的,和葡萄园的果子都要充公。”神不喜欢人作搀杂的事。作事若有副作用,结果必定发生麻烦。

(二)正 正乃指不偏不倚说的。凡事都要适乎中。即如信人好,得有度数;看人坏,也当有分寸。因好中难免有坏处,坏中也常有好处。我们处事要正,就是不偏重那一面,并且是绝对的注意到各方面,又从各方面来看,把人或事情放在刚刚好的地位上。

这不是属灵或属道德的事,而是性格的问题。作教师的解经,作长老的治理教会,非有“正”的性格不可。性格中如有不正的成分,就不能作出正的事来。好比,不对的水银秤,自然不能平出正的平面来。

(三)静 人的心多是整天在翻腾。处理大事的时候,尤其是事奉主的人,心思、情感、意志,都要静。不静的人经不起刺激,受不住影响。操练静的方法乃是:一,不可快动;二,不必太信外间传说,致受激动。

第五组 专、公、敞

(一)专 专一不散漫,与纯、正、静有关系。事情不作则已,要作就要专一的作。无论读书、治家、作事,在作的时候都要专。专则力量集中,自然成绩就会好。不专的人,管他作甚么事,必作得不好。

(二)公 公是不单独、不自私、不孤僻。专的人,要有公的性格来平衡他。

(三)敞 敞开的信徒,能得属灵的帮助。谁最敞开,谁就最能得人帮助,也最能帮助人。敞开的性格,在信徒中是何其重要。但不是天然的敞开,甚么都敞开;乃是要有门窗,能开也能关,并且开关灵活。

凡绝对是个人的私事,与人无干的,就不要敞开。把私事告诉人,彼此都不得益处。凡你无需别人帮助的,或你不能帮助别人的,也都不必敞开;因敞开是无用的。 

第六组 亲、热、就

(一)亲 有亲近、亲爱的意思。但更注意的,是关心、同情、亲切的意思。没有亲切关心的人,不能传福音带人得救。没有亲切关心的人,也不能作教会负责的人。

(二)热 热比亲更进一步。亲,只关切在心内;热则行动出来,非把人带到得救不可,非帮助人成功不可。热,是有热力,带着力量的。

(三)就 这是“道成肉身”的原则。神若只爱人,只盼望人回头归向祂,而不“道成肉身”降世来就人,祂就不能成功救赎。所以要救人,就得就人。能就人的人,才能传福音带人得救。

特别是对待晚辈,或低下的人,你若不能“就”他们,你就很难带他们。

第七组 刚、柔、顺

(一)刚 刚是刚强,不是刚硬。要强,却不要硬。要意志刚强,不要心地刚硬。使徒说,“要刚强,作大丈夫。”

(二)柔 “刚”需要“柔”来配合才好。所谓“刚柔相济”,就是这意思。有刚而无柔,这是刚硬,必要偾事。有柔而无刚,变成软,也是无用。钟表的发条,是又刚又柔,能屈能伸的。

(三)顺 就是顺从、顺服。有的人只能教别人顺服他的命令,他却不能顺服别人。要知道最会听命的人,才是最会发令的人。顺服,是生命的成分,有生命的人,不觉得听命是羞耻的事,反觉得顺服是好的事。

发命令的人责任重,听命令的人没有责任。若事事有人可问,不用自己出头,是何等有福呢?

第八组 苦、低、贫

(一)苦 苦是无穷的法宝。有的事,非吃苦是过不去的。越能吃苦的人,越是有用的人。不能吃苦的人,不能成就大事。古话说得好:“吃得苦中苦,方为人上人。”

(二)低 志向要高,行动要低。罗马十二章十六节说,“要俯就卑微的人。”要居低位,才能帮助人。纵使你受人尊敬,别人看你很高,而你却应自居甚低。这不是说要虚假装作谦卑,乃是要真的从心里说,没有甚么可夸。

彼前五章五节说,“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”

(三)贫 世人都喜高大,爱富足。但是作基督徒就要安贫,甚至选贫。贫有它的用处,也有它的乐处。但这不是说懒惰不作工,把自己弄贫了。若是这种的贫,就不值钱,没有用。乃是说你能富足,又有机会来富足,但为主的缘故,肯不富足。或者是有了钱财,而为主的缘故,用尽它,这才是难能可贵的。

基督的生命就是拣选贫穷。你看祂如何离开宝座,降生马槽,居住拿撒勒,备尝人世一切贫苦味道。

第九组 恒、难、压

(一)恒 恒是持久的意思,越是好的东西,越是留在最后面。凡容易生长的,也容易凋谢。没有一个深的、重的、超人一等的,可以在短暂时间内,侥幸得来的。特别是属灵的事,更没有捷径。所以恒心持久,是得好东西最基本的条件。

好多圣经真理,盼望明白,而不得明白的,结果,因为恒心读圣经而得明白了。恒是不贪大、不贪快的。古语说,“滴水穿石。”

(二)难 这是指受难为说的。不是难为别人,乃是受别人难为。少年人不可避难就易,倒该甘心受难为。越难的功课,越是高深美好的。

(三)压 这是指受压说的。结实坚固的东西,都须经过压。金刚钻乃是经过极高度的压而成的。随意长的,都不能长得好看。但不要太叫人来压,乃是要自己压自己。苦、低、贫,和恒、难,这五项合起来就是压。

第十组 明、厚、重

(一)明 不是指光明而说,乃是指明白而说。人常是不明、不白,不清、不楚,糊里糊涂,而不自知。人要有自知之明,也要有知人之明。

(二)厚 “厚”与“大”略同,大是宽大,厚是不刻薄。待人以亲、以热、以就,还要加上以厚。没有厚的性格,难有爱仇敌的生命。刻薄的人必妒忌,厚的人能宽恕。对人说厉害的话可以,却不可说苛刻的话。但是也不要作一个滥好人。

(三)重 庄重、不轻浮。重的人,作事才有分量。事无大小,它的分量、轻重如何,全看是落在何人手中。落在庄重的人手中,虽是小事也能叫人看为重;落在轻浮的人手中,虽是大事也能被人看为轻。要学作重的人:一,不随便发表意见;二,不随便说是非,评好坏;三,说话要慢而准确,不是不说话,乃是说话要有分寸。

重的人有保障,邪恶试探之事不容易临到他身上。尤其青年女子,重则有保护,轻则必吃亏。

待人以亲、以热、以就,但持己却宜配上庄重。

(一九五四年,讲于马尼拉。)
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